菩提资粮论 第二卷
圣者龙树本 比丘自在释
大隋南印度三藏达磨笈多译
问已解释忍波罗蜜。今应说精进波罗蜜。答勇健体相。勇健作业等。是为精进。于中诸菩萨等。从初发心乃至究竟觉场。建立一切菩提分相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等。不共精进。此名精进波罗蜜。精进有三种。谓身口意。彼身口精进。以心精进而为前行。略说有三种福事。若身与福事相应。是身精进。若口与相应。是口精进。若意与相应。是意精进。又于若自利若利他善中身健行。是身精进。口健行是口精进。意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进。谓不断三宝种精进。成熟无量众生精进。摄受无量流转精进无量供养给侍精进。聚集无量善根精进。出生无量精进精进。善说令众生欢喜精进。安隐一切众生精进。随诸众生所作精进。于诸众生中行舍精进。受诸戒学精进忍力调柔精进。出生诸禅那三摩提三摩钵帝精进。满足无著智慧精进。成就四梵行精进。出生五神通精进。以一切佛土功德成已佛土精进。降伏诸魔精进。如法降伏诸外论师精进。满足十力无畏等佛法精进。庄严身口意精进。得度诸有所作精进。害诸烦恼精进。未度者令度。未脱者令脱。未稣息者令稣息。未涅槃者令涅槃精进。聚集百福相资粮精进。摄受一切佛法精进。游无边佛土精进。见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出。离身口意故。住不取不舍故。得不举不下故。摄不生不起故。如是等三十二法具足已。精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂
彼诸施等波罗蜜精进之力所成就
是故精进为根本诸菩萨等得佛身
精进方便求菩提我念精进胜方便
以其舍离精进已方便不能作所作
若唯独有一方便则无策勤作事业
所作皆是精进作是故精进胜方便
心有巧力为方便此心从于精进生
是故诸有所作事皆以精进为根本
诸论及以工巧等具精进故到彼岸
是故于诸所作中精进最为成就者
所有自在及财物精进之人则能得
是故诸有安乐事皆以精进为得因
以有殊胜精进故佛于声闻为上首
是故此之精进力最为胜因非余行
胜上精进勇健者于地地中虽同地
而彼恒得最胜上是故常应起精进
佛在菩提树下时以精进故觉菩提
是故精进为根本得佛身因前已说
问已略解释精进波罗蜜。今应说禅那波罗蜜
答禅那者。有四种禅那。谓有觉有观离生喜乐。游于初禅。无觉无观定生喜乐。游第二禅。离喜行舍念慧受乐。游第三禅灭于苦乐舍念清净不苦不乐。游第四禅。于此四种禅那中。离证声闻独觉地。回向佛地已。得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜。诸声闻独觉之所无有。何者十六种。谓不取实禅。不着味禅。大悲攀缘禅。三摩地回转禅。起作神通禅心堪能禅。诸三摩钵帝禅。寂静复寂静禅。不可动禅。离恶对禅。入智慧禅。随众生心行禅。三宝种不断禅。不退堕禅。一切法自在禅。破散禅。如是等十六种。是为禅那波罗蜜。不取实禅者。为满足如来禅故。不着味禅者。不贪自乐故。大悲攀缘禅者。示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者。攀缘欲界为缘故。起作神通禅者。欲知一切众生心行故。心堪能禅者。成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者。胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者。胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者。究竟后边故。离恶对禅者。害诸熏习相续故。入智慧禅者。出诸世间故。随众生心行禅者。度诸众生故。三宝种不断禅者。如来禅无尽故。不退堕禅者。常入定故。一切法自在禅者。诸业满足故(第十六破散禅本阙不解)。又念净。慧净。趣净。惭净。持心希望净。回向菩提净。根净。无依净。不取实净。起作神通净。心堪能净。身远离净。内寂静净。外不行净。有所得见净。无众生无命无人净。三界中不住净。觉分门净。离翳光明净。入智慧净。因果不相违净。业思惟忍净。开胞藏相智净。摄方便前巧净。菩提场障碍净。不着声闻独觉净。安住禅那出生光明净。佛三摩地不散乱净。观自心行净。知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜由。此三十二净故得清净。得入如来地。此中有输卢迦
若彼十六种及三十二净
与禅度相应是为求菩提
到禅那彼岸善知禅那业
智者五神通出生不退堕
诸色无有尽通达其实性
亦以胜天眼普见诸色相
虽以净天耳远闻诸音声
智者通达知声非可言说
所有众生心观其各各相
诸心犹如幻了知其自性
众生宿世住如实能念知
诸法无过去亦知其自性
往诣俱知土见土具庄严
土相如虚空了知其实性
众生诸烦恼皆以乱心生
是故胜智者旷修诸禅定
问所解释禅那波罗蜜者。略说已竟。今应次第说般若波罗蜜
答般若波罗蜜者。如前解释。为初资粮中说我今更释其相。如先偈说
施戒忍进定此五种之余
彼诸波罗蜜智度之所摄
