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信愿法师:乘佛力念佛

发布时间:2019-08-23 09:24:45    编辑:    阅读次数:
诸位!请合掌:南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛一心归命 南无尽十方无碍光如来 愿生安乐国请放掌(阿弥陀佛)。诸位法师、诸位在家菩萨,大家阿弥陀佛(阿弥陀佛)。请放掌。今天藉着大家念佛共修的殊胜法缘,师父来向大家报告“乘佛力念佛”。我们每天念阿弥陀佛的圣号,“念佛”这二字,你是注重在“念”这个字,还是注重在“佛”这个字,看你修学净土法门的态度。一般修学净土法门的行者,注重在“念”这个字。很认真念佛,这当然很好,但是因为不了解名号的意义,不了解阿弥陀佛的愿力,所以虽然很精进念佛,但是内心对往生一事,不敢肯定、不敢决定,所以能念之心非常不安,一直到将来临命终,亲眼目睹西方三圣真身妙相,那种不安的心,才会彻底安顿下来。在座诸位!你难道愿意这样?如果你不愿意这样,那么念南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界,在现在平生可以决定,这个道理当然一定要了解。念佛往生,机法一体凭佛力念佛,“念”是能念之心,是众生,“佛”是所念之佛,是弥陀,所以能念之心是机,所念之佛是法,所以“念佛”这二字有机有法。机法如果有一体,就表示念佛的人他念佛之心,与阿弥陀佛相契相应。当你叫爸爸、妈妈的时候,你跟你的爸爸、妈妈,心有没有相应?世间法讲心心相印,用普通一点的话来说,就是你的心跟你父母的心,有没有贴心?如果你对父母是忤逆的、是不孝的,纵然你叫他爸爸、妈妈,父子之间、母女之间,也不贴心,也有代沟,对不对?有的人念佛跟阿弥陀佛很相应,但是有的人念佛不见得跟阿弥陀佛相应。如果口中称念阿弥陀佛的名号,心里想世间的五欲,请问大家:这样的口业称念阿弥陀佛的名号,有没有跟阿弥陀佛相契相应?我认为没有,因为口念心不念。

口是心非,你的心跟阿弥陀佛是没有相应的,因为你一心追求的,并不是往生西方极乐世界,成就佛道,广度众生,你念佛只是随口而发,并不是心中而起。因果审判你的时候,它是看你真正追求的是什么。因果是最公平的审判官。当你注重“念”,你的内心,或多或少就会有不安、恐惧,所以拼命的念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……拼命的念佛精进用功是对的,但是不安的心是应该舍掉的。阿弥陀佛要救度十方每一个众生,以本愿名号绝对的救度,对任何一个众生都是大悲不弃的救度,三途的众生,饿鬼、畜生、地狱的众生,如果念佛也能够蒙受阿弥陀佛的救度,那我们人道的众生念佛怎么不能得到阿弥陀佛的救度?从名号去体会到阿弥陀佛对我们发愿修行绝对救度的愿力,我们念佛当然内心会越来越安心,因为你已经慢慢从注重“念”这个字,转为注重“佛”这个字。所以当你注重“念”,你精勤的念佛是好,但是不安的心应该舍掉;当你注重“佛”这个字,你自然而然会从净土经论去了解阿弥陀佛名号的真实意义。为什么鹦鹉、八哥、九官这些畜生道众生念佛能往生?我们从《净土圣贤录》里面,看到这些畜生道念佛的事实,我们从莲池大师所编辑的《往生集》里面,也看到畜生道念佛的事实,如果畜生道众生念佛能往生,是牠念佛的功夫很好吗?是牠对名号的理解深入吗?是牠修诸福慧功德具足吗?实在是阿弥陀佛愿力绝对的救度。阿弥陀佛的愿力就在六字洪名当中,所以畜生的众生牠念佛,虽然不懂得名号意义,不了解名号的功德,但是牠可以往生西方极乐世界,怎么我们人道的众生,反而念佛有不能往生西方极乐世界的事实,那一定是众生这边出了问题,不是弥陀这边出了问题。阿弥陀佛对十方众生的救度,是平等没有差别的,那么众生这一边,如果贪名图利、如果追求五欲,纵然口念弥陀也是枉然的,因为他的念佛不是真心的。所以印光大师在《文钞》

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里告诉我们净业的行者,只要具足真信、切愿、实行,肯定往生西方极乐世界,真信阿弥陀佛的本愿救度,切愿往生西方净土,实行念佛成佛,那净土三法信、愿、行,通通圆满具足了,怎么会不往生西方极乐世界?所以念佛可以用自力心念佛,“自力心念佛”就是依靠自己念佛的功夫,往生西方极乐世界,许多修学净业的行者,是停留在这一个阶段,这样修对不对?当然也对,因为你用什么样的心念佛,阿弥陀佛都绝对对你的救度。有的人用二力心念佛,二力心念佛,有一半靠自己念佛的功夫,一半靠阿弥陀佛愿力的接引。有的人用他力心念佛,把自力心完全放下,全部以阿弥陀佛愿力绝对的救度,作为他往生西方极乐世界的依靠。那么用自力心念佛,内心会比较充满不安、恐惧、担心,用他力心念佛,内心会充满安心、欢喜,所以他力心的念佛,到底是什么样的念佛呢?你去看善导大师五部九卷的开示,你自然就知道,念佛原来可以乘佛力,因为念南无阿弥陀佛,仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力绝对的救度,使得我们安安心心、快快乐乐的念佛。善导大师在《观经四帖疏》、在《观念法门》、在《法事赞》、在《往生礼赞》,跟我们开示了很多念佛乘佛力的净土思想。中国净土有三大流派,第一慧远流,第二慈愍流,第三善导流。中国净土这三大流,慈愍流、慧远流、善导流,都有很多净业行者修持。那么净业行者,因为每个人得遇法缘不同,有的人依照慈愍流一心念佛,修行六度万行,把念佛当正行,把六度万行当助行,所以使得他这样的修行,累积往生的资粮,回向求生西方极乐世界,非常好!非常好。但是这种念佛为正行,六度万行为助行,他的念佛心境还是充满着不安,假如他很精进的用功念佛,求生西方极乐世界,他会觉得他往生西方极乐世界所累积的资粮多了,所以对往生就有把握;假如他对于往生西方极乐世界,所修诸的助行功德少了,甚至念佛不多,他就会对往生没有把握,所以不论他念佛多或少,助行修得多或少,会因为他的心起起伏伏,对于往生西方极乐世界,有时候不安,有时候感觉又安心。那么善导流念佛的特色,就是靠阿弥陀佛的愿力,往生西方极乐世界。在善导净土思想当中,我们看到许多听过善导大师开示净土教法的人,他真的非常的安心,因为唐朝初年有许多屠沽之辈,也就是从事杀业的人,接受了善导大师的教化,安心的念佛,从此改恶向善。善导大师的教化力量非常的广大,当然祖师是阿弥陀佛示现的很了不起的人。那么善导大师的他力念佛思想,是他独创的吗?不是!善导大师的净土思想,是传承自道绰禅师,道绰禅师的净土思想,是传承自昙鸾大师,所以善导流的念佛思想,从昙鸾大师、道绰禅师,到善导大师这一法脉,告诉我们,念佛,可以依靠阿弥陀佛的佛力,往生西方极乐世界。那么昙鸾大师、道绰禅师、善导大师他们念佛的净土思想,佛力是自创的吗?也不是!“佛力”这两个字,在《观经》世尊就跟我们讲了二、三次。《观经》的经文,在《观经》定善示观缘,有一段这样的经文:时韦提希白佛言:“世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土,若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见,阿弥陀佛,极乐世界?”有“佛力”这二字,韦提希夫人睹见西方极乐世界依正庄严,不是她自己修行的功德力量,是因为世尊的威神加持,使韦提希夫人平生之时,亲眼目睹西方依正庄严,佛力啊。在华座观也有这样一段经文:时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨,未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?”世尊的威神功德力,令韦提希夫人睹见西方三圣。在座诸位菩萨!将来你我在临终的时候,亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,是因为我们念佛念到没烦恼、没妄想、没执着,念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前,念到事一心不乱、理一心不乱,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨才现前的吗?是不是?不是!你能够念到这般的程度,当然了不起,但是你没有办法念到事一心不乱、理一心不乱,没有办法念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前,没有办法念到伏住烦恼、妄想、执着,你一心一意求生西方佛国,在你临终之时,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨仍然现前接引你,为什么?为什么?因为法藏菩萨四十八愿的第十九愿临终接引愿,誓言对十方发菩提心、修诸功德众生,在临终绝对现前接引。法藏菩萨的愿力啊!愿力是法藏菩萨所超发的,不是我们众生对佛的请求拜托,在我们临终现前来接引我们,不是啊。法藏菩萨发第十九愿,临终接引愿说:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。我们众生只要做到发菩提心、修诸功德,一生不退,我们往生之因就圆满具足。发菩提心,发要成佛的心。为什么我们要学佛?为什么我们要念佛?就是为了要成佛广度众生,对不对?上求佛道下化众生,这样的心就是菩提心。发菩提心是愿,修诸功德是行,如果有愿无行有没有用?我就发愿要为人助念,结果每一次有人死了,人家要叫你去助念你都不去,那这样有用吗?这样叫做有愿无行,你的愿会产生利益众生的力量吗?不会。因为你从来不照你的愿去行,怎么会产生愿力呢?行就是要满足所发之愿,修诸功德就是修行嘛,修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,修禅宗、修净土宗、修华严宗、修密宗、修律宗,修很多的法门,看你相应什么样的法门,你去修你相应的法门,通通在“修诸功德”这一句因愿文当中。对我们修净土的行者而言,我们要往生西方极乐世界,成佛度众生,就是“发菩提心”;我们行住坐卧一向称念阿弥陀佛的名号,就是“修诸功德”,你只要发菩提心修诸功德,一生不退,直到临终,阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引你,接引你往生西方极乐世界。那请问:这样是自力还是佛力?我认为是佛力。那么你也可以理解为自力。“师父啊!您说佛力我说自力,若没有我发菩提心,若没有我修诸功德,我怎么能够往生西方极乐世界?”说实在的,这样的理解,也不能说是错,但是我们从果去知因,我们应该能理解佛力,绝对是没有错的。从果报了解修因,会产生这个果报,到底是什么样的因缘促成的,从这个角度去思惟,我们就很容易接受佛力的思想。因为佛力不是善导大师、不是道绰禅师、不是昙鸾大师独创的,是世尊在《观经》这部经典里所讲的。如果父母为我们费了一个早上,煮了六菜一汤,希望子女能够吃了之后,填饱肚子,身体健康,过得幸福美满,当子女的认为,父母为我每天料理三餐是很正常的,我如果没有就餐桌吃饭,我也不能肚子填饱,所以应该是自力的不是他力的,这样的理解说实在也不能算错,但是有一点,好像不太近人情。实在讲应该要这样想:“假如没有父母为我料理三餐,父母的爱心疼爱我,来自于天伦至性的爱,使得我受到父母的照顾呵护,父母为我辛苦料理三餐,应该要感谢父母才对。”三餐就是父母的爱心流露,对不对啊?这样去思维才符合人情世故。那么阿弥陀佛用名号救度我们,要接引我们往生西方极乐世界成就菩提,当我们还没有修行,还没有进入三宝门中,也还不认识有一位佛叫阿弥陀佛,也不知道有净土世界叫西方净土,那我们从经典里面知道了这些事实,我们透过生命中的善知识引导我们学佛念佛。阿弥陀佛的名号,早就已经具足了,那这时候我们的念佛,是自力还是他力?你可以从不同的角度去思惟,当然你认为自力那就是自力心,你认为他力那就是他力心。

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