第三百八十七卷 大般若波罗蜜多经
初分不可动品第七十之二
“复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,依本性空教授教诫诸有情类令勤精进,作是言:;善男子,汝于善法当勤精进,若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修四静虑、四无量、四无色定时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修空、无相、无愿解脱门时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住苦、集、灭、道圣谛时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修一切陀罗尼门、三摩地门时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修五眼、六神通时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修大慈、大悲、大喜、大舍时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修三十二大士相、八十随好时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修无忘失法、恒住舍性时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修一切智、道相智、一切相智时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修诸余一切佛法时,于此诸法勿思惟二及不二相。何以故?善男子,如是诸法皆本性空,本性空理不应思惟二、不二故。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧行菩萨行成熟有情,诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨摩诃萨位,或令住无上正等菩提。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多散动,于诸欲境不能寂静,方便令入胜三摩地,谓作是言:;来!善男子,汝应修习胜三摩地,勿起散乱及等持想。何以故?善男子,是一切法皆本性空,本性空中无法可得、可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定,所作善事皆速成满,亦随所欲住本性空。云何名为所作善事?谓起胜净身、语、意业,若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四静虑、四无量、四无色定,若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若趣菩萨正性离生,若修菩萨摩诃萨地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道,若修预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提,若成熟有情,若严净佛土。如是一切胜净善法,由胜定力皆速成办,及随所愿住本性空。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为欲饶益诸有情故,从初发心乃至究竟,求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受正法,舍身受身经无数劫,乃至无上正等菩提,于其中间终不忘失。
“善现,是诸菩萨得陀罗尼,身、语、意根常无退减。何以故?是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智,诸有所作能善思惟。由具善修一切智智,诸有所作能善思惟,于一切道悉能修习,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道,诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故,常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通,恒作有情胜利乐事,虽经诸趣生死轮回,而胜神通常无退减。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,住本性空方便善巧,能善利乐诸有情类。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故住本性空,见有情类智慧薄少,愚痴颠倒造诸恶业,方便引入胜智慧门,作是言:;善男子,应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂,汝等若能修此般若观一切法本性皆空,诸所修行身、语、意业,皆趣甘露得甘露果,必以甘露而作后边。诸善男子,是一切法皆本性空,本性空中有情及法虽不可得,而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空中无增减法、无增减者。所以者何?本性空理非有自性、非无自性,离诸分别,绝诸戏论,故于此中无增无减,由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多,观本性空作所应作。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情类,令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。
“善现,是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情修诸善业常无懈废,所谓自常行十善业道,亦劝他常行十善业道;自常受持五戒,亦劝他常受持五戒;自常受持八戒,亦劝他常受持八戒;自常受持出家戒,亦劝他常受持出家戒;自常修四静虑,亦劝他常修四静虑;自常修四无量,亦劝他常修四无量;自常修四无色定,亦劝他常修四无色定;自常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;自常修空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修空、无相、无愿解脱门;自常修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,亦劝他常修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;自常住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他常住内空乃至无性自性空;自常住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦劝他常住真如乃至不思议界;自常住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常住苦、集、灭、道圣谛;自常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;自常修一切陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修一切陀罗尼门、三摩地门;自常修诸菩萨地,亦劝他常修诸菩萨地;自常学五眼、六神通,亦劝他常学五眼、六神通;自常学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦劝他常学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;自常学大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他常学大慈、大悲、大喜、大舍;自常学三十二大士相、八十随好,亦劝他常学三十二大士相、八十随好;自常学无忘失法、恒住舍性,亦劝他常学无忘失法、恒住舍性;自常学一切智、道相智、一切相智;亦劝他常学一切智、道相智、一切相智;自常起预流果智而不住其中,亦常劝他起预流果智或令安住;自常起一来、不还、阿罗汉果智而不住其中,亦常劝他起一来、不还、阿罗汉果智或令安住;自常起独觉菩提智而不住其中,亦常劝他起独觉菩提智或令安住;自常起无上正等菩提行道,亦劝他常起无上正等菩提行道。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧自修善业常无懈废,教授教诫诸有情类令修善业常无懈废。善现,是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法,云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。善现,若一切法本性不空,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应安住本性空理,修证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法。善现,以一切法皆本性空,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法本性空理,修证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法。
“善现,何等诸法本性皆空,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知本性空已,住本性空为他说法?
“善现,色本性空,受、想、行、识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸蕴本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,眼处本性空,耳、鼻、舌、身、意处本性空;色处本性空,声、香、味、触、法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸处本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,眼界本性空,耳、鼻、舌、身、意界本性空;色界本性空,声、香、味、触、法界本性空;眼识界本性空,耳、鼻、舌、身、意识界本性空;眼触本性空,耳、鼻、舌、身、意触本性空;眼触为缘所生诸受本性空,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性空;地界本性空,水、火、风、空、识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸界本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,因缘本性空,等无间缘、所缘缘、增上缘本性空;从缘所生诸法本性空;无明本性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是缘起本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,布施波罗蜜多本性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸到彼岸本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,四静虑本性空,四无量、四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时、如实了知如是静虑、无量、无色本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,四念住本性空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知四念住等菩提分法本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,空解脱门本性空,无相、无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸解脱门本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,内空本性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是空性本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,苦圣谛本性空,集、灭、道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是圣谛本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,八解脱本性空,八胜处、九次第定、十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知解脱、胜处、诸定、遍处本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,一切陀罗尼门本性空,一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知陀罗尼门、三摩地门本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,菩萨极喜地本性空,菩萨离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知菩萨诸地本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,五眼本性空,六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸眼、神通本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,佛十力本性空,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸力、无畏、无碍解、不共法本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,大慈本性空,大悲、大喜、大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸大无量本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,三十二大士相本性空,八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸相、随好本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,无忘失法本性空,恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知无忘失法、恒住舍性本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,一切智本性空,道相智、一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸智本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,预流果本性空,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知声闻乘果、独觉菩提本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“善现,一切菩萨摩诃萨行本性空,诸佛无上正等菩提本性空,永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸菩萨行、菩提、涅槃本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。
“复次,善现,若内空性本性不空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法皆本性空,若作是说坏本性空。然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理无方无处,无所从来亦无所去。如是空理亦名法住,是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净,是一切法本所住性,诸菩萨摩诃萨安住其中,求趣无上正等菩提,不见诸法有所发趣、无所发趣,以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多,见一切法本性空已,定于无上正等菩提得不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍,见一切法无障碍故,便于无上正等菩提不生疑惑,是故不退。
“复次,善现,本性空中我不可得,有情不可得,有情施设不可得,命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦不可得。
“善现,本性空中色不可得,受、想、行、识亦不可得。
“善现,本性空中眼处不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦不可得。
“善现,本性空中色处不可得,声、香、味、触、法处亦不可得。
“善现,本性空中眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得。
“善现,本性空中色界不可得,声、香、味、触、法界亦不可得。
“善现,本性空中眼识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦不可得。
“善现,本性空中眼触不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦不可得。
“善现,本性空中眼触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不可得。
“善现,本性空中地界不可得,水、火、风、空、识界亦不可得。
“善现,本性空中因缘不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得。
“善现,本性空中从缘所生诸法皆不可得。
“善现,本性空中无明不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不可得。
“善现,本性空中布施波罗蜜多不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可得。
“善现,本性空中内空不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可得。
“善现,本性空中四念住不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可得。
“善现,本性空中苦圣谛不可得,集、灭、道圣谛亦不可得。
“善现,本性空中四静虑不可得,四无量、四无色定亦不可得。
“善现,本性空中八解脱不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦不可得。
“善现,本性空中一切陀罗尼门不可得,一切三摩地门亦不可得。
“善现,本性空中空解脱门不可得,无相、无愿解脱门亦不可得。
“善现,本性空中菩萨极喜地不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可得。
“善现,本性空中五眼不可得,六神通亦不可得。
“善现,本性空中佛十力不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可得。
“善现,本性空中无忘失法不可得,恒住舍性亦不可得。
“善现,本性空中一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得。
“善现,本性空中预流果不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不可得。
“善现,本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得,诸佛无上正等菩提亦不可得。
“善现,本性空中色非色法不可得,有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法亦不可得。
“善现,本性空中三十二大士相不可得,八十随好亦不可得。
“善现,如佛化作四众,所谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,假使化佛百千俱胝那庾多劫为彼四众宣说法要。于意云何?如是化众颇有能得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或得无上正等菩提不?”
善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?是诸化众都无实事,非无实法可有得果。”
佛言:“善现,诸法亦尔,皆本性空都无实事,于中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法,可令得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提?
“善现,诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说种种本性空法,而诸有情实不可得,哀愍彼堕颠倒法故,拨济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别,无分别者无颠倒故,若有分别则有颠倒,彼等流故。
“善现,诸无分别无颠倒中,无我,无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者;亦无色,无受、想、行、识;亦无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;亦无色处,无声、香、味、触、法处;亦无眼界、无耳、鼻、舌、身、意界;亦无色界,无声、香、味、触、法界;亦无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;亦无眼触,无耳、鼻、舌、身、意触;亦无眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;亦无地界,无水、火、风、空、识界;亦无因缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘;亦无从缘所生诸法;亦无无明,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;亦无布施波罗蜜多,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦无内空,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦无四念住,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;亦无四静虑,无四无量、四无色定;亦无八解脱,无八胜处、九次第定、十遍处;亦无一切陀罗尼门,无一切三摩地门;亦无空解脱门,无无相、无愿解脱门;亦无极喜地,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;亦无五眼,无六神通;亦无佛十力,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦无无忘失法,无恒住舍性;亦无一切智,无道相智、一切相智;亦无预流果,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;亦无一切菩萨摩诃萨行,无诸佛无上正等菩提;亦无色非色法,无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法;亦无三十二大士相,无八十随好。
“善现,此无所有即本性空,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住此中见诸有情堕颠倒想,方便善巧令得解脱,谓令解脱无我我想,无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者有情乃至见者想;亦令解脱无色色想,无受、想、行、识受、想、行、识想;亦令解脱无眼处眼处想,无耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处想;亦令解脱无色处色处想,无声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处想;亦令解脱无眼界眼界想,无耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界想;亦令解脱无色界色界想,无声、香、味、触、法界声、香、味、触、法界想;亦令解脱无眼识界眼识界想,无耳、鼻、舌、身、意识界耳、鼻、舌、身、意识界想;亦令解脱无眼触眼触想,无耳、鼻、舌、身、意触耳、鼻、舌、身、意触想;亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想;无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;亦令解脱无地界地界想,无水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界想;亦令解脱无因缘因缘想;无等无间缘、所缘缘、增上缘等无间缘、所缘缘、增上缘想;亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想;亦令解脱无无明无明想,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想;亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想;亦令解脱无内空内空想,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空想;亦令解脱无四念住四念住想,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支想;亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想,无集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛想;亦令解脱无四静虑四静虑想,无四无量、四无色定四无量、四无色定想;亦令解脱无八解脱八解脱想,无八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处想;亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想,无三摩地门三摩地门想;亦令解脱无空解脱门空解脱门想,无无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门想;亦令解脱无极喜地极喜地想,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离垢地乃至法云地想;亦令解脱无五眼五眼想,无六神通六神通想;亦令解脱无佛十力佛十力想,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想;亦令解脱无无忘失法无忘失法想,无恒住舍性恒住舍性想;亦令解脱无一切智一切智想,无道相智、一切相智道相智、一切相智想;亦令解脱无预流果预流果想,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想;亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想,无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想;亦令解脱无色非色法色非色法想,无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法有见无见乃至有为无为法想;亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想,无八十随好八十随好想;亦令解脱五取蕴等诸有漏法,亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故?善现,四念住等诸无漏法,亦非如胜义谛无生无灭、无相无为、无戏论无分别,亦应解脱,胜义谛者即本性空,此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。
