“世尊,若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,不名远离者,更有何等远离?”
“须菩提,若菩萨远离声闻、辟支佛心,如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提,如是远离,我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。
“须菩提,若恶魔所称赞远离,阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,是菩萨虽有如是远离,而不远离声闻、辟支佛心,不修般若波罗蜜,不为具足一切智慧,是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净,轻余菩萨近聚落住心清净者、远离声闻辟支佛心者、不杂恶不善法得诸禅定背舍三昧诸神通力通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处,但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住,若百千万亿岁若过是数,而不能知真远离相,远于真远离,不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨,亦名愦闹行者,若贪著依止如是远离,是则不能令我心喜。何以故?我所听许远离行中,不见是人,是人无有如是远离。
“须菩提,复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言:‘善哉!善哉!汝所行者是真远离,佛所称赞。以是远离,汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所来至聚落,见余比丘求佛道者心性和柔,便生轻慢:‘汝是愦闹行者。’须菩提,是菩萨以愦闹为真远离,以真远离为愦闹,如是说其过恶,不生恭敬心,应恭敬而反轻慢,应轻慢而反恭敬,作是念:‘我见非人念我而来,助我而来,佛所听许真远离行,我则行之。汝近聚落,谁当念汝?谁当助汝?’作是念已,轻余菩萨清净行者。须菩提,当知是人是菩萨旃陀罗,当知是人污余菩萨臭秽不净,当知是人是似像菩萨,当知是人一切世间天人之大贼、沙门形贼。须菩提,求佛道者不应亲近如是之人。何以故?如是人等名为增上慢者。
“须菩提,若菩萨爱惜萨婆若,爱惜阿耨多罗三藐三菩提,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得利益一切众生,不应亲近如是等人。求佛道者,常求己利,常应厌离怖畏三界,于此人中,当生慈悲喜舍之心:‘我当如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是恶。若其起者,当疾除灭。’须菩提,如是行者是为菩萨智慧之力。”
深心求菩提品第二十
佛告须菩提:“若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当亲近善知识。”
须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨善知识?”
佛告须菩提:“诸佛世尊是菩萨善知识。何以故?能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提,是名菩萨善知识。
“复次,须菩提,六波罗蜜是菩萨善知识,六波罗蜜是菩萨大师,六波罗蜜是菩萨道,六波罗蜜是菩萨光明,六波罗蜜是菩萨炬。须菩提,过去诸佛皆从六波罗蜜生,未来诸佛皆从六波罗蜜生,现在十方无量阿僧祇世界诸佛皆从六波罗蜜生,又三世诸佛萨婆若皆从六波罗蜜生。何以故?诸佛行六波罗蜜,以四摄法摄取众生,所谓布施、爱语、利益、同事,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是故当知,六波罗蜜是大师、是父、是母、是舍、是归、是洲、是救、是究竟道,六波罗蜜利益一切众生,是故菩萨欲自深智明了,不随他语,不信他法,若欲断一切众生疑,应当学是般若波罗蜜。”
“世尊,又何等相是般若波罗蜜?”
“须菩提,无碍相是般若波罗蜜。”
“世尊,颇有因缘如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相耶?”
“有,须菩提,如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相。何以故?须菩提,一切法离相,一切法空相,是故,须菩提,当知般若波罗蜜亦离相、空相,一切法亦离相、空相。”
“世尊,若一切法离相、空相,云何众生有垢有净?何以故?离相法无垢无净,空相法无垢无净,离相法、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提;离离相离空相,更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今云何当知是义?”
“须菩提,我还问汝,随意答我。须菩提,于意云何?众生长夜著我、我所不?”
“如是,如是,世尊,众生长夜著我、我所。”
“须菩提,于意云何?我、我所空不?”
“世尊,我、我所空。”
“须菩提,于意云何?众生以我、我所往来生死不?”
“如是,如是,世尊,众生以我、我所故往来生死。”
“须菩提,如是众生名为有垢,随众生所受所著故,是中实无有垢亦无受垢者。须菩提,若不受一切法,则无我、无我所,是名为净,是中实无有净,亦无有受净者。菩萨如是行,名为行般若波罗蜜。”
“世尊,若菩萨如是行,则不行色,不行受、想、行、识。若菩萨如是行者,一切世间天、人、阿修罗不能降伏。世尊,菩萨如是行者,胜一切声闻、辟支佛所行,住无胜处。世尊,无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念,近于阿耨多罗三藐三菩提,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“于意云何?假令阎浮提所有众生一时皆得人身,发阿耨多罗三藐三菩提心,发心已尽形布施,以是布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”
须菩提言:“甚多,世尊!”
佛言:“若菩萨乃至一日行应般若波罗蜜念,其福胜彼。随喜菩萨行,应般若波罗蜜念,能为一切众生而作福田。何以故?唯除诸佛,其余众生无如是深慈心。如菩萨摩诃萨,诸菩萨因般若波罗蜜,能生如是慧;以是慧见一切众生受诸苦恼,如被刑戮,菩萨即得大悲之心;得大悲已,以天眼观诸众生,见无量众生有无间罪堕于诸难,即生怜愍之心,不住是相亦不住余相。
“须菩提,是名诸菩萨大智光明。行是道者,则为一切众生福田,而不退转阿耨多罗三藐三菩提,所受供养衣服、饮食、卧具、医药、所须之物,一心修习般若波罗蜜故,能净报施恩,亦近萨婆若。是故菩萨若欲不空食国中施,若欲利益一切众生,若欲示一切众生正道,若欲解一切众生牢狱系缚,若欲与一切众生慧眼,常应修行应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念,是菩萨有所言说,亦与般若波罗蜜相应。何以故?是菩萨有所言说,皆随顺般若波罗蜜念,有所念亦随顺言说,菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。
“须菩提,譬如人得未曾有宝,得已大喜而复还失,以是因缘忧愁苦恼,其心常念:‘我今如何失此大宝?’须菩提,菩萨亦如是,大宝者,是般若波罗蜜,菩萨得是已,常应以应萨婆若心念般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,若一切念,从本已来性常离者,云何说言不应离是应般若波罗蜜念?”
“须菩提,若菩萨能如是知,即不离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空,是中无有退失。”
“世尊,若般若波罗蜜空,菩萨云何以般若波罗蜜而得增长?云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”
“须菩提,菩萨行般若波罗蜜,亦无增无减。须菩提,若菩萨闻是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜。”
“世尊,般若波罗蜜空相,是行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,离般若波罗蜜,更有法行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,空可行空不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,离空可行空不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,行色是行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,行受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,离色有法可行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,离受、想、行、识有法可行般若波罗蜜不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,菩萨云何行名为行般若波罗蜜?”
“须菩提,于意云何?汝见有法行般若波罗蜜不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,于意云何?汝所不见法颇有生不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,是名诸佛无生法忍,菩萨能成就如是忍者,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏道,菩萨行是道修习亲近,若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智,无有是处。”
“世尊,一切法无生,以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”
“不也,须菩提。”
“世尊,今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”
“须菩提,于意云何?汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”
“不也,世尊。我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记,亦不见所用法,亦不见所得法。”
“须菩提,如是一切法不可得,不应作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”
尔时,释提桓因在大会中,白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,难见难解,毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜,书写、受持、读诵,当知是人福德不少。”
“憍尸迦,于意云何?假令阎浮提所有众生成就十善道,其所得福,不如是人闻是般若波罗蜜,书写、受持、读诵,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
时,有一比丘语释提桓因言:“憍尸迦,如是善男子、善女人胜于仁者?”
释提桓因言:“此人一发心顷尚胜于我,何况得闻般若波罗蜜,书写、受持、读诵,如所说行!是人于一切世间天、人、阿修罗中,最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜,不但胜于一切世间天、人、阿修罗,亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨行般若波罗蜜,不但胜须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜;不但胜离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜,亦胜离般若波罗蜜无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者,皆胜一切世间天、人、阿修罗,一切世间天、人、阿修罗皆应恭敬供养。若菩萨行随般若波罗蜜所教行者,是菩萨不断一切种智,是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必坐道场,是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学名为学般若波罗蜜,如是学名为不学声闻、辟支佛。
“若菩萨如是学时,四天王持四钵至其所,作是言:‘善男子,汝疾学得阿耨多罗三藐三菩提坐道场时,我等当奉此四钵。’世尊,我亦自往问讯,何况余诸天子!菩萨学般若波罗蜜者,诸佛常共护念。世间众生种种苦恼,是菩萨能随行般若波罗蜜故,无是诸苦。
“世尊,是菩萨现世功德。”
尔时,阿难作是念:“是释提桓因,自以智慧力如是说耶?为是佛神力?”
释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“皆是佛神力。”
佛告阿难:“如是,如是,阿难,如释提桓因所说,皆是佛神力。阿难,菩萨学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜时,三千大千世界诸魔皆生疑惑:‘是菩萨为当中道证实际堕声闻、辟支佛地?为当直至阿耨多罗三藐三菩提?’”
