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金刚经第七品讲解

发布时间:2019-06-10 18:21:56    编辑:尹俊龙    阅读次数:

金刚经的第七品是无得无说分,在学习这一品的时候,我们自己会从其中得到很多的感悟,但是在学习金刚经的时候,总会有许多人不能明白金刚经的意思,下文主要是对金刚经第七品的讲解,希望对大家能有帮助。

金刚经第七品讲解

金刚经全文第七品中,须菩提回答了佛陀提出的两个问题。第一个问题是如来在菩提树下证得无上正等正觉的境界是实在的吗?第二个问题是佛陀成道后转大法轮、说法度生是否确实有很多法可说呢?

尽管须菩提还没有圆证如来境界,但他是无诤行大阿罗汉,凭自己证觉无为空性的体验及佛先前所说的“凡所有相皆是虚妄”的思路回答说,如佛所说,如我所解并没有具备实在自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证,也没有一个恒定不变的法为如来所说。为什么这样说呢?须菩提作出了如下解释:

因为如来所说的法都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法,因而不可以执取其为实有,也不可以用语言来完整地表达其中的含义,既不能叫做“非法”,也不能叫做“非非法”为什么呢?因为一切圣者贤人都是因为对“无为法”的理解和证悟不同而有所差别的。

金刚经第七品讲解

“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译,意思是"无上正等正觉",是指只有佛才具备的智慧和能力。"正觉",就是佛智,或称作"一切种智",是十方三世的一切诸佛,修行所得的智果。"无上",指其至高无上,无人可凌其上。"正"者,不偏不邪之义,十法界同为一体谓之"等",不同于凡夫外道的见解,称为"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果、自在菩提。菩萨虽了然心性平等,自利利他,但尚未圆证究极之果,其上尚有"正等正觉",有待努力。二乘超凡入圣明心见性,但不能明了一切众生心性平等,因而只能自觉不能觉他,只是"正觉"而已。外道心外取法修诸多苦行,却不明心性为何物,所以是"邪见"。凡夫众生虽有本觉真心,但妄念未除

故称"不觉",只有佛陀三智圆明,五眼洞照,始觉与本觉合而为一,能转生死为涅槃,化烦恼为菩提。所以称为“无上正等正觉”。

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