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名言安立的界限

发布时间:2019-09-10 09:24:35    编辑:    阅读次数:

门外汉的评说谨供参考。对唯名含义的界定,我想最权威者应该就是龙树那著名的四句偈了:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”这里十分清楚地肯定了唯名而有的准确含义就是无自性的缘起法。假名者,否定的是法的自性,而不否定作用。我想这应该就是名言安立的界限。  龙树菩萨的“三是偈”所开示的真义是:缘起即空、即假(名)、即中(道)。既然缘起就是性空就是假名就是中道,因此,缘起能破断常等戏论,性空、假名、中道必然同样也能破断常等戏论。那种认为缘起只能遮止断边不能遮止常边,或性空只能遮止常边不能遮止断边的见解,显然与缘起即空即假即中的正见相违。  兄说的“世间共许,名言识可以堪忍,三是胜义识可以堪忍”,这是善巧安立世俗谛的条件。在下浅见,只有无明的所缘──“自性”为胜义识所不堪忍,而缘于“自性”而起的痴及贪、嗔等染法都是无自性但有作用的缘起法,均为胜义识所堪忍。苦谛是缘起法,安立苦谛之法与安立其他缘起法并无差别。  胜义中不是不见一切法,而是不见一切法之自性。染法和净法在缘起无自性方面平等无差别,其差别体现在作用上,一者指向轮回,一者指向解脱。  如宗大师所说:“故无尘许自性之自体,然能许可能生所生、破立等生死涅槃一切建立,是乃中观之胜法。”  这里生死(染法)、涅槃(净法)的安立毫无问题,因为此染净诸法均空无自性。在下认为染净法的安立皆为胜义所堪忍,而染净的区分应视其作用而定。

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编辑:小勇

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