我们打佛七，宗旨在了生脱死，了生脱死的方法在一心不乱。
我才出家，受三坛大戒的时候，那个小戒兄，跳跳跶跶的，他看见我来了，他说：「戒兄！戒兄！二师父要问你啰！」我说：「问什么？」「他问你为什么出家，你怎么说呢？」我说：「那么你怎么说呢？二师父问你，你为什么出家？」他说：「我为生死出家呀！」二师父就问：「生死在哪儿？」「那么你怎么说？」他说：「我说不出来了，所以戒兄你来了，我告诉你，二师父要问你，为什么出家，要了生死脱死，那么生死在哪里？你可要答出来喔！」生死在哪儿？我们的生灭心就是有为法；不生不灭的心是无为法。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」生生灭灭的心，一天到晚，从月竟年，生到死，以致于生生世世，就这样生灭，灭了再生、生了再灭，生生灭灭，由这个心造种种的业，受轮回生死的苦，所以生死在哪儿？就在心里头。在心什么地方？就是生灭心、生生灭灭的心，这是生死的因、生死的本源。了生脱死呢？就是不生不灭的心，不生不灭的心是了生脱死的因。我们念佛，就是要由生灭心，念到不生不灭的心。生灭的心，是一切有为法，如梦幻泡影；不生不灭的心，是了生脱死的心。不生不灭的心，那是真常，就归作一心了。所以要紧哪，我们佛门弟子信佛，以了生脱死为最高、最上的目标，就是自觉。再劝别人也求了生脱死，修一心不乱的功夫，这是觉他。自己求了生脱死、自觉；又劝他人也了生脱死、觉他；都由生灭心，渐渐修、渐渐念，达到不生不灭，就是觉行圆满。自觉、觉他、觉行圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提~~无上正等正觉的心，这是我们佛门弟子信佛究竟目标。
至于现生求吉祥、求顺利、求消灾、求延寿，以至于求福报，这总是生灭法，再吉祥、再顺利、再延寿、又增福，又增寿，究竟有一天得撒手他去。今生这一场戏唱过了，还有来生的，这一生一死，感觉很痛苦，生死的苦；这中间免不了再老病，生老病死苦。临别，家亲眷属爱别离苦。不想死。非死不可，人人本具、个个不无，是真如自性，而人人必得经过生死，还是了生脱死才好。那么生死到来，这就是怨憎会苦，求不别离不行，这一期果报尽，还得受生死苦，求长寿、再长寿，人不能长生不死，这样子我们就得想个了生脱死的方法。
在这种社会，人事纷纭，千奇百怪，就像台风一样，就像溪水涌流，要它能静、能定，像秋水止静一样，静静静静的，又安静、又清净、很难很难！从早到晚，人事纷纭，种种错乱的因缘，拨不开、推不脱，这样子就必须要大众聚会七天，念七天的佛。怕的是有应酬，不谈两句，觉得不好意思，我们就遵从佛祖的话，止语；又怕进来出来，各处奔波劳碌，就遵从佛祖的方法，要禁足。我们这七天，大众同修，立下规矩，不以规矩不能成方圆，又止足、又禁语，我们这七天的功夫，就要打佛七。以这个佛七的功夫，我们要学会了，修练的长久了，成其自然，也就是闭关啰，你愿意三年就闭关三年，一年也可以闭关，以至于自己将来用起功夫也可以闭关，一个人也可以，多人也可以。那么止语、禁足、打佛七、闭关，要紧叫这个生灭心，渐渐念佛，念到不生不灭，这就生死可了。同修莲友、同学大众，在打佛七的时候 ，我们要痛念生死，印光大师说：写个「死」字，贴在前额头、头顶上，修道之人，常常提思这个字，到道业自然能圆成、成功。
所以，我们用功，要紧是痛念生死，求证一心。那么用功的时候，妄想杂念，觉得更多，不用功便罢，一用功都是牵缠挂碍，这是免不了的，就像那个灰尘，没有太阳照，我们看不出来，有太阳光一照，才知道好多些灰尘，就在屋里头的空间，上下地浮动，飘来飘去。我们不用功，整天就在生死心中、有为法中，一用功才知道，哦！这些心理，都是妄想杂念。有妄想杂念，我们就念佛呀！一句佛号，万德洪名，无量光明、无量寿命，佛陀的觉心如此，我们就念佛陀，念得生灭心渐渐地灭、生灭的心渐渐地灭，生灭既灭， 寂灭才能现前 。还有，用功就像一人与万人战，这一念佛号，我念念念去，东南西北的，过去、现在、未来的念头可多了，只要我作主人翁的，心里不昧、不胡涂、不跟它转，我渐渐念去，就能念到一心。还有，这里头要勇猛精进，专注这一念，就像勇将上阵，戴上盔 、披上甲 ，策着马呀，一跳上去了，副将兵员在后面就跟着，这时候勇猛精进，一定说是旗开得胜、马到成功，这要勇猛。这一念心，是将军的心，是了生脱死的主人翁，须要精进、勇猛，一直念去才好。说是生死心在哪儿？生死心，就是我们心中的生灭心；了生脱死的心，就是不生不灭的心。我们一心念佛，念到生灭心没有，不生不灭的心了，就一心念，就能了生脱死。这其中，我们勇猛精进念，十二祖彻悟大师，他老人家说：以摄心专注而念，为下手的方便。心不叫它跑、摄住，专注在佛号上，我们念念念去，念到一心不乱，这是念佛的方便、最便利的方法，就在眼前，这一念心。
说是禅很妙；密呢？很深；教观呢？大都有学理的；持戒呢？我们在打七期中，要持心地的戒，我们眼耳鼻舌身，不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒，是杀盗淫妄，也可以加上酒戒，佛七期中，要紧持的心地戒，心里头，不让它起杀盗淫妄的念头，那么不由人起了，那就是酒，喝无明酒，醉了，不由人的起这些念头，这时候要抖擞，要清醒。说是要立地成佛：一念弥陀一念佛、念念弥陀念念佛，这是顿超直入。可是这是理，人人本具、个个不无，要是一心不乱的念，都能念到一心，这是理；事呢？事修，说是一念念佛，念念念佛、念念是佛，得要渐渐往前念，打成一串儿、打成一片，这才能成佛。
至于持名念佛，云栖莲池大师，教我们老实念佛，念佛方法中，就是执持名号。说是「三千大千世界，满中怨贼」都是生死的怨家。「有一商主，将诸商人，赍持众宝」，有这么一位作生意的主人，领着多少小生意人，「赍持众宝」，两手捧着这么一个宝贝，金刚钻石也罢、白金也罢，说是价值连城。什么是宝？就是我们这一念真如自性是宝，世间的宝贝，都有成住坏空，我们人生，都有生老病死，所有的宝贝，有一天要走的时候，离开这个世界，我们两手都是握空拳，唯独真如自性，说是自性弥陀，不生不灭的心，光明磊落，那是真实宝，依这个能成佛，这是宝中的宝啊！三千大千世界，满中怨贼，都是生死、妄想、杂念，就是满中怨贼。我们这么捧着这一念心~~~~自性弥陀，念念念西方弥陀，念到自他不二，一心再念去，这就了生脱死，也就是将军旗开得胜，越过生死海，达到不生不灭的彼岸。这里头不需要别个，观想也不用，观像也不用，观像 ，我们抬头看看佛像就可以了，不要另外再观，说老实念佛，就是执持名号。实相也不用，实相：「本来无一物，何处惹尘埃」，我们但知道那个理就可以，要紧是老实执持名号，摄心专注而要紧。所以，念佛的方便，「都摄六根、净念相继」这是大势至菩萨说的；彻悟祖师说呢：「摄心专注而念为下手的方便」。印光大师说：摄心专注而念，还要再听，全付的精神就听，全付的精神来念、全付的精神再摄耳听，这一念弥陀呀，就是我们的自性。这个自性的范围，在空间是无量光明，在时间是无量寿命。无量光明，没有丝毫的妄想杂念；无量寿命，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，这才是无量的寿命。这一句阿弥陀佛万德洪名，和阿弥陀佛无量光明、无量寿命，理体相应，这是一个。我们不必再去观想、观像、或是实相；种种念法、三止三观念法，就是老老实实念，执持名号。三千大千国土，我双手捧着这个重宝，是我的真如自性，依着能成佛，这是重宝，我们就这么一直念、一直听，一直念去，达到一心不乱。这一句阿弥陀佛万德洪名就是自性，我们念念念去、念念再听，就是反闻闻自性，不用别个。这就是观世音菩萨耳根圆通的方法。
诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念！～ 听 ～！
西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ～ 阿弥陀佛，阿弥陀佛 ～。
