第二十二卷 放光般若波罗蜜经
亲近品第六十五
尔时,释提桓因意念言:“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法,尚出众生之上,何况成阿耨多罗三耶三菩者!若有发意念萨云然者,为得寿命中之最、人中之善利,何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者!发阿耨多罗三耶三菩意者,未发者当亲近之。”
释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,散已发愿言:“若有发阿耨多罗三耶三菩意者,令具足法愿,具足萨云然愿,具足自然法愿,具足无漏法愿。”
释提桓因白佛言:“世尊,如我意愿,其发阿耨多罗三耶三菩意者,不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地,为下大乘终不堕于罗汉、辟支佛乘,倍复发愿精进,愿阿耨多罗三耶三菩,见三界中所有诸勤苦者悉为作护,如是具足菩萨意念:我等已度当复度不度者,我已安隐当复安余,我已泥洹当复度余令得泥洹。”
释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者,为得几所福?久发意菩萨复代欢喜,得何等福?阿惟越致菩萨代其欢喜,复得几福?至一生补处菩萨代其欢喜,复得几福?”
佛告释提桓因言:“拘翼,是四天下尚可称知斤两,代其欢喜者,其福不可称!三千大千刹土亦可称知,代其欢喜者,福不可称计!拘翼,三千大千刹土其中海水,取一发破为百分,以一分发尽渧,海水尚可数知几渧,从代欢喜功德福不可计量!拘翼,阿僧祇佛刹所有境界虚空,持斛斗升合量空,尚可知几所,从代欢喜功德福不可计量!”
释提桓因白佛言:“世尊,诸不代初发意菩萨欢喜者,是为魔之所使;不代欢喜者,是魔官属人,从魔中来。何以故?有代发意欢喜者是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊,亦不一相亦不二者,当持是代欢喜意,求阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“如是,拘翼,发是代欢喜意者,得至佛国供养诸佛。所以者何?阿僧祇人初发意作功德代欢喜故,从初发意菩萨至于十住阿惟颜,菩萨所作功德皆代其欢喜,持是功德疾近阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛已,无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故,拘翼,是善男子、善女人,有初发意者,当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩,不以意求亦不离意;代阿惟越致及一生补处欢喜,以求阿耨多罗三耶三菩,不以意求而不离意。”
须菩提言:“是意如幻,云何能得阿耨多罗三耶三菩?”
佛言:“于汝意云何?汝见是意如幻不?”
须菩提言:“不见也。世尊,我不见如幻,亦不见意非幻。”
佛言:“亦非法颇见是意不?颇非见幻不离意,见是法成阿耨多罗三耶三菩不?”
须菩提言:“不见也,世尊,我不见法,当持何等起为有为无?法常自寂,不可以有得,亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩,无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故?世尊,一切诸法,亦不可得,亦无有故。世尊,六波罗蜜常寂乃至于道亦复常寂,法亦不应当念,亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂,成阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩常寂。”
须菩提言:“世尊,般若波罗蜜、三耶三菩亦寂之中,云何逮觉?”
佛言:“善哉!善哉!萨云然寂,阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提,般若波罗蜜及萨云然不寂者,亦非般若,亦非萨云然。是故,须菩提,般若波罗蜜、萨云然寂,亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛,不离般若波罗蜜得阿惟三佛。不得般若波罗蜜者,终不得阿惟三佛。”
须菩提言:“世尊,菩萨所行甚深。”
佛言:“如汝所说,菩萨所行入甚深苦行,虽谦苦行不于法中中道取证,堕于罗汉、辟支佛地。”
须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻,菩萨不为谦苦。何以故?亦不见是可得证者,亦不见般若波罗蜜可取证者,亦不见法当取证者。诸法皆不可得者,有何等义,有何等法,有何等般若波罗蜜,当可取证成阿耨多罗三耶三菩者?”
须菩提言:“菩萨行者,为无所得行。菩萨于无所得法中,还诸法无限之限事。世尊,若有菩萨闻说是事,不却不难亦不懈怠,是为行般若波罗蜜,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念:;罗汉、辟支佛地离我远,萨云然离我近。
“世尊,譬如虚空亦无近远之念。何以故?虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念:;二道离我远,萨云然离我近。何以故?般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念:;师离我近,观人离我远。何以故?幻人无念故。譬如光影无有念:;我所因者离我近,余离我远。菩萨行般若波罗蜜,如来无所著等正觉,亦无所爱。
“世尊,般若波罗蜜亦如是。譬如如来无有念故,譬如如来所化亦不念:;二道离我远,佛离我近。何以故?化以如来无念故,般若波罗蜜无有念故。譬如有所兴为而作化事,化亦无念,所可说般若波罗蜜、作般若波罗蜜事,亦如化亦无所有。譬如绝工之匠若匠弟子,刻作木人若马若象动作,所作彼人象马亦无有念,般若波罗蜜所作所说亦复如是。譬如所为作事亦无念可说,般若波罗蜜事亦如作亦无念故。”
尊者舍利弗语耆年须菩提:“但般若波罗蜜无有念耶?”
须菩提言:“六波罗蜜亦无有念,五阴五情亦复无念,眼色六入亦复无念,四禅、四等及四空定、三十七品至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事亦无有念,乃至于道亦复无念,有为性亦无念。”
舍利弗言:“若诸法无念,何从有五趣?云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊?”
须菩提言:“诸众生因四颠倒而起四颠倒而造作事,身口意行随受其像,便有疑虑故有泥犁、薜荔、兽、人中、天上。”
舍利弗言:“云何有须陀洹乃至三耶三佛?”
“须陀洹道亦无念,乃至三耶三佛道亦无念,诸过去、当来无所著等正觉及现在十方诸佛无念已尽灭。以是故,舍利弗,当作是知:一切诸法皆无念。信如是法性、真际故,舍利弗,菩萨当以无念行般若波罗蜜;以无念行般若波罗蜜故,便得逮觉无念之法。”
牢固品第六十六
于是,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行不牢固耶?”
须菩提报言:“如是,如是,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,为行不牢固。何以故?般若波罗蜜无有牢固,乃至萨云然亦无有牢固,亦无不牢固。何以故?菩萨行般若波罗蜜不牢固尚不可得,乃至萨云然亦不可得见,何况有牢固?”
若干百千色欲天子意念言:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行般若波罗蜜者,当为作礼!既行般若波罗蜜而不中道取证堕罗汉、辟支佛地,以是故当为作礼,于等法不取证故。”
须菩提语诸天子言:“菩萨于等法不取罗汉、辟支佛证,不足为奇;为阿僧祇人盟誓,亦不见有人而欲度脱众生,是乃为奇。以是故,菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众生,欲降伏众生者则为欲降伏虚空。何以故?当知虚空、众生皆悉寂故。众生亦空,虚空亦空。如虚空之无牢固,众生亦无牢固。诸天子,以众生无有牢固故而结盟誓,是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者,则为与虚空共斗所;为众生结盟誓者,亦不见众生,亦寂,结盟誓亦寂故。
“菩萨闻是不恐不懈、不难不怯,为行般若波罗蜜。何以故?五阴寂故,众生亦寂。云何五阴寂故,众生亦寂?以五阴寂故,六波罗蜜寂;以五阴六衰寂故,内外空寂及有无空亦寂;以五阴六衰寂故,十八性亦寂;五阴寂故,三十七品、四禅、四等及四空定、四无碍慧亦寂;以五阴寂故,佛十种力、四无所畏、大慈大悲及十八法、萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂,意不恐怖、不难不怯,是为行般若波罗蜜。”
佛告须菩提:“何以故菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜?”
须菩提言:“世尊,以无所有故不恐,以寂静故不懈。”
“菩萨以是无所有寂静故,不恐不懈为行般若波罗蜜。何以故?恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可得复不恐怖,是为行般若波罗蜜。何以故?恐畏皆不可得见故。菩萨摩诃萨如是行者,诸天梵释皆为作礼;不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼,乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提,十方现在诸如来无所著等正觉,皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者,为具足五波罗蜜,为具足萨云若。须菩提,若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者,当知是菩萨成就佛不久。
“须菩提,一恒边沙人悉使为魔,一一魔者所将官属如一恒边沙,假令尔所魔及将尔所官属,欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者,终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二?一者、观诸法皆空,二者、不舍众生。复有二事魔不能坏。何等为二?一者、所作如所言,二者、常念诸佛菩萨。如是行般若波罗蜜,诸天皆来劝助慰劳言:;善男子,今成阿耨多罗三耶三菩不久,是故莫得舍空、无相、无愿之行。如是行者,无所归仰者而受其归仰,无有依护者则为作依护,无有覆盖者而为作舍,为冥者作大明,为盲者作眼目。何以故?是菩萨行般若波罗蜜者,十方诸佛及众菩萨比丘僧众,皆共称扬说其名故。
“须菩提,譬如我说法时,称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨,我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者,我亦常称誉彼诸正士,亦如十方诸佛欢喜颜色,叹说菩萨行般若波罗蜜者;从初发意菩萨欲具足行佛道,至阿耨多罗三耶三菩成萨云然,十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何?少有菩萨有能顺行应佛业者。”
须菩提白佛言:“世尊,诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨,为赞叹动还者、不动还者?”
佛告须菩提:“有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者,亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜者,佛为是辈说法,佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者,佛亦赞叹说之,诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。
“复次,须菩提,诸可行般若波罗蜜菩萨,知诸法无所生未得无所从生,知诸法空亦未得无所从生,知诸法净亦未得无所从生,知诸法无所有、无有坚固亦复未得无所从生,诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨,称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨以为灭罗汉、辟支佛地,当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者,诸佛皆欢喜称誉赞叹之,亦当住于阿惟越致地逮萨云然。
“复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,亦不狐疑、不却不懈如来无所著等正觉所说教,是菩萨当复至妙乐佛所闻是般若波罗蜜,妙乐佛土彼诸正士见是间善男子、善女人亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间,亦当复得深般若波罗蜜,如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提,是故当知,般若波罗蜜音声多有所饶益,般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔,何况有行般若波罗蜜,所行如教住于萨云然者!”
须菩提白佛言:“世尊,不离如教住,不离如者,则为无所有,云何住萨云然?世尊,解脱如者无所得法,谁住如者?谁住如中?谁逮觉者?谁住于如?谁说法者?如尚不可得见,谁有住如者?谁逮觉者?是处不然。”
佛告须菩提:“如汝所言,如者无生亦无有灭。如住无异不生灭者,谁当住是中成阿惟三佛者?谁说法者?是皆无所有。”
释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者甚深!菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得!何以故?亦无住如者,亦无成阿惟三佛者,亦无说法者。虽无所见,无所有,闻是不恐不怖。”
须菩提语释提桓因言:“拘翼,如拘翼所言,菩萨甚奇甚特!于深法中亦无狐疑,亦无追喜。诸法皆空,谁狐疑有进退意者?”
释提桓因语须菩提:“如尊者所言,但说空事无所挂碍。譬如仰射空中箭去无碍,尊者须菩提所说亦无所著。”
嘱累品第六十七
于是,释提桓因白佛言:“世尊,我所说者颇为随顺为应法不?”
佛言:“如是,如是,拘翼,汝所说问者为顺事形无有谬误。”
释提桓因言:“世尊,尊者须菩提所说甚可奇异,所说不离空、无相、无愿,不离三十七品,亦不离于道。”
佛告释提桓因言:“拘翼,长老须菩提常行空、行六波罗蜜亦不有,何况有行者?三十七品亦不有,何况有行者?禅、惟无、三昧、三昧越亦不有,四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有,何况有行者?道亦不有,何况欲得者?萨云然亦然亦不有,何况有行者?如来尚不有,谁当为如来者?无所从生亦不有,何况有证欲得之者?相亦不有,何况有身有受三十二相者?诸好亦不有,何况有欲得八十种好者?所以者何?拘翼,须菩提者,一切诸法以寂行故;须菩提者,无所有行,为以空行,为无相行,为无愿行。
“拘翼,是则为须菩提行。如须菩提所行,比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行,百倍、千倍、巨亿万倍不得为比。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,比罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨为最上尊,除诸如来无有过者。是故菩萨摩诃萨,欲出诸天世间人民上者,当行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,出声闻、辟支佛上,住于菩萨地具足佛法,逮萨云然便得如来,除诸习绪。”
尔时,坐中诸忉利天以文陀罗华而散佛上。
尔时,六千比丘整顿衣服已从坐起,为佛作礼长跪佛前,以佛威神诸文陀罗华各各满掬持散佛上,散华已讫,皆同时白言:“我等,世尊,当奉妙行如诸佛所行,诸罗汉、辟支佛所不能及处。”
尔时,世尊知诸比丘意便笑,如诸佛常法五色光从口出,遍照十方还绕身三匝从顶而入。
阿难从坐起整衣服,先下右膝长跪白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”
佛告阿难:“是六千比丘后当来世,劫名多楼波尼,于彼劫中皆当成佛,号散华如来无所著等正觉。是诸如来国土皆等,比丘僧数亦各各等,其佛寿命亦等其寿各千岁,作佛时各各尽世雨五色华。”
佛告阿难:“是诸比丘于是寿命终,在所生处常当出家,为道久久共俱,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。
“复次,阿难,菩萨摩诃萨欲得最妙之行者,当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者,当行般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人行般若波罗蜜者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来。当知是人,从人道中广闻般若波罗蜜,亦从兜术天上广闻般若波罗蜜,从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,书持受学讽诵行者,转复教人行菩萨道者说其中事,是善男子、善女人当作是知:如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来,是善男子、善女人不于声闻、辟支佛法中作功德,亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,读诵持受能解中义广宣教人,当知是人如面见佛无异。
“复次,阿难,若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时,不惊不怖倍复喜者,当知是人以从过去佛所作行所致,久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来,终不失三乘之事,以精进意行六波罗蜜乃至萨云然,亦当庄事精勤久当坚固行六波罗蜜至萨云然,不住罗汉、辟支佛地。是故,阿难,以般若波罗蜜嘱累汝:阿难,我所说诸法,除般若波罗蜜,悉亡悉失其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜,若忘失一句、舍一句、亡一句,汝过甚多!是故,阿难,以是深般若波罗蜜嘱累汝,当善持、善受、善讽诵念。
“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵守行者,则为受持过去、当来、现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华、名香、缯盖、幢幡用供养我者,当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者,以为供养过去、当来、今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,于中起恭敬意者,则为供养过去、当来、今现在诸佛已。阿难,汝若恭敬慈于我者,当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时,亦当恭敬慎莫失一句。是故,阿难,持般若波罗蜜嘱累于汝:如我今于三界中尊,般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳,我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故,阿难,当宣语诸天龙神、诸世间人,普令闻知:;诸不欲舍如来三宝者,不欲弃去来今佛道者,慎莫弃舍般若波罗蜜。是者则我道之法御。
“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读习念守行者,转复教人演其中义分别解说者,是人疾得阿耨多罗三耶三菩,得萨云然不久。何以故?阿难,诸佛如来道者,皆出般若波罗蜜中,诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故,阿难,菩萨欲得般若波罗蜜者,当学六波罗蜜。何以故?阿难,六波罗蜜者,菩萨之母生诸菩萨故;诸学六波罗蜜者,皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故,阿难,持六波罗蜜倍嘱累汝:六波罗蜜者,是诸如来无所著等正觉之法藏;六波罗蜜者,无尽之藏;诸去来今佛转法轮教化众生者,皆以六波罗蜜为藏;诸去来今佛皆于六波罗蜜中,学成阿耨多罗三耶三菩;诸去来今佛诸弟子,皆学六波罗蜜而般泥洹;甫当般泥洹者,亦当学是六波罗蜜。
“阿难,汝若教三千大千刹土中为弟子者说法,皆令成就得阿罗汉,虽有是教未为我弟子之教,不如以般若波罗蜜一句如法教菩萨令学,是则为我弟子之教。阿难,我属所说三千大千国土,教满中人皆令得罗汉行,行六波罗蜜所作功德宁为多不?”
阿难言:“甚多,世尊!”
佛言:“阿难,不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨,若不能一日日中可,不能至日中食时可,不能至食时弹指顷,其福胜度尔所罗汉。所以者何?一菩萨之德,出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故?是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩,复劝助安慰一切众生,复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难,行六波罗蜜、三十七品至萨云然增益功德,成阿耨多罗三耶三菩终不中还。”
说是般若波罗蜜时,四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒,尔时佛于是大众之中而现神足变化,令是会者大众皆见阿閦如来,彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海,皆是罗汉诸漏已尽,无复尘垢皆得自在,意已得脱已出解慧,悉舍重担众事已办,譬如大龙,所应已逮习绪已讫,得等解脱已度诸愿——彼会罗汉德皆如是。及诸菩萨摩诃萨数不可计,其德巍巍不可称量。佛摄神足已忽然不现。
佛告阿难:“诸法如是不可眼见,诸法无对,法法无等,法法不相见,法法不相知。如今诸众不见阿閦如来,彼佛国土亦不与眼作对故,诸法亦如是亦无对,法法不相知、不相见故。阿难,法亦不知亦不见,诸法无所作。何以故?诸法空不可捉,诸法不可思议,诸法无有念。譬如幻士亦无所觉,用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者,为行般若波罗蜜,于诸法无所入。
“阿难,菩萨如是学者,为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者,当学般若波罗蜜。如是学者,最尊最上,出诸辩之上,无盖之盖为世覆盖,无所归者能为作归。佛以是学,能以右手举此三千大千刹土复还故处,一切众生无觉知想。所以者何?是般若波罗蜜,诸去来今佛皆于中学成去来今佛无碍诸慧。阿难,是般若波罗蜜学,于诸学中最尊最上过诸辩上;欲平相般若波罗蜜者,欲得虚空边际。何以故?般若波罗蜜不可平相。
“阿难,我初不说般若波罗蜜限,身体有数,句体为有数,义解为有数,般若波罗蜜者无有限数。”
阿难白佛言:“世尊,何以故,般若波罗蜜无有限数?”
佛告阿难:“般若波罗蜜不可尽故无有限,般若波罗蜜寂故故无有限。过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,皆从是般若波罗蜜中学成,亦不能尽般若波罗蜜。是故,阿难,般若波罗蜜不可尽,亦无能尽者,亦非尽者。若有人言;我能尽般若波罗蜜者,为欲尽虚空。阿难,当知六波罗蜜不可尽亦不尽亦无能尽者,乃至萨云然亦不可尽无能尽者亦无有尽。是法亦无有生,尚无有生,云何有尽?”
于是,世尊以广长舌相障面,告阿难言:“持是般若波罗蜜,于四辈中广宣、广说、广分别解说、广演其事令分明。所以者何?是般若波罗蜜中广出诸法故,三乘学者皆当于中随其所应而得学成。
“阿难,是深般若波罗蜜者,是诸法之藏,一切诸字皆来入中;是般若波罗蜜者,皆是诸陀罗尼之门,诸菩萨欲学陀罗尼者当学般若波罗蜜,诸有菩萨得陀罗尼者,悉为总持诸法之辩才;般若波罗蜜者,是去来今佛法之所。是故我告语一切,其有受持般若波罗蜜讽诵学者,则为总持去来今佛之道。
“阿难,我今为汝说般若波罗蜜行。汝持般若波罗蜜者,则为总持一切诸法。”
无尽品第六十八
是时,须菩提意念言:“诸佛之道大为甚深,我宁可问世尊。”
于是,须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜云何不可尽?”
世尊报言:“如虚空不可尽,是故般若波罗蜜不可尽。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨当云何入般若波罗蜜中?”
佛言:“如五阴不可尽,菩萨当作是入;如六波罗蜜不可尽,菩萨当作是入;乃至萨云然不可尽,菩萨当作是入般若波罗蜜。
“复次,须菩提,痴如虚空不可尽,菩萨当作是入;所作行如虚空不可尽,当作是入;识如虚空不可尽,当作是入;名色如虚空不可尽,当作是入;六衰如虚空不可尽,当作是入;觉如虚空不可尽,当作是入;爱如虚空不可尽,当作是入;有如虚空不可尽,当作是入;生如虚空不可尽,当作是入;老病死、忧悲勤苦如虚空不可尽,当作是入。须菩提,菩萨摩诃萨当作是入般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十二缘起作是观者,为舍痴际,为应无所入;菩萨作是观十二缘起法者,则为得坐道场;作是观者,便得萨云然。须菩提,若有菩萨知虚空不可尽事,为行般若波罗蜜观十二缘起者,终不堕罗汉、辟支佛地,便得三耶三佛地。须菩提,诸有善男子、善女人行菩萨道而转还者,皆以无有般若波罗蜜念故,不知行般若波罗蜜故,不知十二缘起如虚空故,不知沤和拘舍罗故,以是故于阿耨多罗三耶三佛而转还。
“复次,须菩提,诸有菩萨不转还者,皆以沤和拘舍罗入般若波罗蜜中,知虚空不可尽,作是入般若波罗蜜故。须菩提,菩萨摩诃萨作如是观十二缘起,不见有法无因缘而生者,不见有法有常、常生而不灭者,不见有法无不偶者,亦不见众生,亦不见有我、人、寿命,亦不见有知见者,亦不见无常,亦不见吾我,亦不见净,亦不见不净。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观十二缘起。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尔时不见五阴有常有无常、有苦有乐、有我无我、有净无净,乃至萨云然亦不见法有常无常、有苦有乐、有我无我、有净无净。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦不见有法可持见般若波罗蜜者,乃至于道亦不见有法可持见道者。须菩提,菩萨摩诃萨作是行般若波罗蜜者,于诸法无所倚。
“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无所倚持,时魔波旬愁忧不乐,譬如士夫新丧父母。”
须菩提白佛言:“世尊,独是间魔愁忧耶?三千大千刹土中魔复愁忧乎?”
佛言:“三千大千刹土中魔皆大愁毒,各在其处不能自安。菩萨摩诃萨作是行时,诸天及魔不能得其便。须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三耶三佛者,当行般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者,则为具足诸波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨云何具足六波罗蜜念?”
佛告须菩提言:“菩萨行六波罗蜜所可作为萨云然念行,是为菩萨摩诃萨行六波罗蜜。”
