第一百七十二卷 大般若波罗蜜多经
初分随喜回向品第三十一之五
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如世尊说:;是善男子、善女人等随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。世尊齐何说是随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
佛言:“善现,是善男子、善女人等,普于过去、未来、现在十方世界一切如来应正等觉、声闻、独觉、菩萨及余一切有情诸善根等,不取、不舍、不矜、不蔑,非有所得、非无所得,又知诸法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无聚无散、无入无出,作如是念:;如彼过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,我亦如是随喜回向。善现,齐是菩萨摩诃萨所起随喜回向,我说为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现,如是随喜回向胜余随喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍,是故我说如是所起随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,欲于过去、未来、现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无余依般涅槃后乃至法灭,于其中间所有一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根,若戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,若余无量无边佛法,若诸声闻、独觉、菩萨功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福业事及余善法,合集称量现前发起无倒随喜回向心者,应作是念:;如解脱,色亦如是,如解脱,受、想、行、识亦如是;如解脱,眼处亦如是,如解脱,耳、鼻、舌、身、意处亦如是;如解脱,色处亦如是,如解脱,声、香、味、触、法处亦如是;如解脱,眼界亦如是,如解脱,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦如是;如解脱,耳界亦如是,如解脱,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦如是;如解脱,鼻界亦如是,如解脱,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦如是;如解脱,舌界亦如是,如解脱,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦如是;如解脱,身界亦如是,如解脱,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦如是;如解脱,意界亦如是,如解脱,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦如是;如解脱,地界亦如是,如解脱,水、火、风、空、识界亦如是;如解脱,无明亦如是,如解脱,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦如是;如解脱,布施波罗蜜多亦如是,如解脱,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦如是;如解脱,内空亦如是,如解脱,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦如是;如解脱,真如亦如是,如解脱,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦如是;如解脱,苦圣谛亦如是,如解脱,集、灭、道圣谛亦如是;如解脱,四静虑亦如是,如解脱,四无量、四无色定亦如是;如解脱,八解脱亦如是,如解脱,八胜处、九次第定、十遍处亦如是;如解脱,四念住亦如是,如解脱,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦如是;如解脱,空解脱门亦如是,如解脱,无相、无愿解脱门亦如是;如解脱,五眼亦如是,如解脱,六神通亦如是;如解脱,佛十力亦如是;如解脱,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦如是;如解脱,无忘失法亦如是,如解脱,恒住舍性亦如是;如解脱,一切智亦如是,如解脱,道相智、一切相智亦如是;如解脱,一切陀罗尼门亦如是,如解脱,一切三摩地门亦如是;如解脱,戒蕴亦如是,如解脱,定、慧、解脱、解脱知见蕴亦如是;如解脱,过去、未来、现在一切法亦如是,如解脱,过去、未来、现在十方世界一切如来、应、正等觉亦如是;如解脱,一切佛菩提涅槃亦如是,如解脱,无数无量无边佛法亦如是;如解脱,一切佛弟子亦如是,如解脱,一切佛弟子诸根成熟亦如是,如解脱,一切佛弟子般涅槃亦如是,如解脱,一切佛弟子诸法亦如是;如解脱,一切独觉亦如是,如解脱,一切独觉诸根成熟亦如是,如解脱,一切独觉般涅槃亦如是,如解脱,一切独觉诸法亦如是;如解脱,一切如来、应、正等觉及佛弟子独觉法性亦如是,如解脱,一切有情亦如是,如解脱,一切法性亦如是,如解脱,一切随喜回向亦如是。如诸法性无缚无解、无染无净、无起无尽、无生无灭、无取无舍,我于如是功德善根现前随喜回向无上正等菩提。如是随喜非能随喜,无所随喜故。如是回向非能回向,无所回向故。如是所起随喜回向非转非息,无生灭故。
“善现,是菩萨摩诃萨随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现,若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向,疾证无上正等菩提。
“复次,善现,若趣大乘诸善男子、善女人等,假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来、应、正等觉及弟子众,以有相为方便、有所得为方便,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹,复持种种衣服、饮食、卧具、医药及余资生诸妙乐具而奉施之。彼诸如来、应、正等觉及弟子众般涅槃后取设利罗,以妙七宝修建高广诸窣堵波,昼夜精勤礼敬右绕,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。复以有相为方便、有所得为方便,修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根。又以有相为方便、有所得为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。
“有善男子、善女人等发趣无上正等菩提,以无相为方便、无所得为方便,修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根。又以无相为方便、无所得为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向,胜前所起随喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍,故说如是随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
“是故,善现,发趣大乘诸菩萨摩诃萨皆应以无相为方便、无所得为方便,修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等相应善根,及依般若波罗蜜多方便善巧,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提。”
初分赞般若品第三十二之一
尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,如是所说岂非般若波罗蜜多?”
佛言:“舍利子,如是所说即是般若波罗蜜多。
时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多能作照明,毕竟净故。
“世尊,如是般若波罗蜜多皆应礼敬,我等天、人所钦奉故。
“世尊,如是般若波罗蜜多无所染著,诸世间法不能污故。
“世尊,如是般若波罗蜜多远离一切三界翳眩,能除烦恼诸见暗故。
“世尊,如是般若波罗蜜多最为上首,于一切种觉分法中极尊胜故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能作安隐,永断一切惊恐逼恼灾横事故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能施光明,摄受诸有情令得五眼故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能示中道,令失路者离二边故。
“世尊,如是般若波罗蜜多善能发生一切智智,永断一切相续烦恼并习气故。
“世尊,如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,菩萨所修一切佛法从此生故。
“世尊,如是般若波罗蜜多不生不灭,自相空故。
“世尊,如是般若波罗蜜多远离生死,非常非坏故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能作依怙,施诸法宝故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能成佛十力,不可屈伏故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能转三转十二行相无上法轮,达一切法无转还故。
“世尊,如是般若波罗蜜多能示诸法无颠倒性,显了无性自性空故。
“世尊,住菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸有情类,于此般若波罗蜜多应云何住?”
佛言:“舍利子,是诸有情于此般若波罗蜜多应如佛住,供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。所以者何?般若波罗蜜多不异佛薄伽梵,佛薄伽梵不异般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是佛薄伽梵,佛薄伽梵即是般若波罗蜜多。何以故?
“舍利子,一切如来、应、正等觉皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、不还、一来、预流等皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切四静虑、四无量、四无色定皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切五眼、六神通皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切无忘失法、恒住舍性皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切智、道相智、一切相智皆由般若波罗蜜多得出现故。
“舍利子,一切陀罗尼门、一切三摩地门皆由般若波罗蜜多得出现故。”
时,天帝释窃生是念:“今舍利子以何因缘乃问斯事?”
时,舍利子知其心念便告之言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,能于过去、未来、现在十方世界,一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮乃至法灭,于其中间所有一切功德善根,若诸声闻、独觉、菩萨、余有情类功德善根,合集称量现前随喜回向无上正等菩提,由是因缘故问斯事。
“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多超胜布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无量倍数,如生盲人百千等众,无净目者善引导之,犹尚不能近趣正道,况能远达丰乐大城?如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多诸生盲众,若无般若波罗蜜多净目者导,尚不能趣菩萨正道,况能得入一切智城?
“复次,憍尸迦,如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,由此般若波罗蜜多所摄受故,名有目者;复由般若波罗蜜多之所摄受故,布施等一切皆得到彼岸名。”
时,天帝释便白具寿舍利子言:“如大德说;布施等五波罗蜜多,要由般若波罗蜜多所摄受故,乃得名为到彼岸者,岂不可说要由布施波罗蜜多所摄受故,余五乃得到彼岸名?要由净戒波罗蜜多所摄受故,余五乃得到彼岸名?要由安忍波罗蜜多所摄受故,余五乃得到彼岸名?要由精进波罗蜜多所摄受故,余五乃得到彼岸名?要由静虑波罗蜜多所摄受故,余五乃得到彼岸名?若尔,何缘独赞般若超胜余五波罗蜜多?”
舍利子言:“不尔,不尔。何以故?憍尸迦,非由布施波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名;非由净戒波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名;非由安忍波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名;非由精进波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名;非由静虑波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故,余五方得到彼岸名。所以者何?诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多,方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,非住余五能成是事。是故般若波罗蜜多于前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”
尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多?”
佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨不为引发色故,应引发般若波罗蜜多;不为引发受、想、行、识故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发色故,应引发般若波罗蜜多?不为引发受、想、行、识故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以色无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发色故,应引发般若波罗蜜多;以受、想、行、识无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发受、想、行、识故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发眼处故,应引发般若波罗蜜多;不为引发耳、鼻、舌、身、意处故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发眼处故,应引发般若波罗蜜多?不为引发耳、鼻、舌、身、意处故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以眼处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发眼处故,应引发般若波罗蜜多;以耳、鼻、舌、身、意处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发耳、鼻、舌、身、意处故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发色处故,应引发般若波罗蜜多;不为引发声、香、味、触、法处故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发色处故,应引发般若波罗蜜多?不为引发声、香、味、触、法处故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以色处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发色处故,应引发般若波罗蜜多;以声、香、味、触、法处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发声、香、味、触、法处故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发眼界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发眼界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以眼界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发眼界故,应引发般若波罗蜜多;以色界乃至眼触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发色界乃至眼触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发耳界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发耳界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以耳界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发耳界故,应引发般若波罗蜜多;以声界乃至耳触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发声界乃至耳触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发鼻界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发鼻界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以鼻界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发鼻界故,应引发般若波罗蜜多;以香界乃至鼻触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发香界乃至鼻触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发舌界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发舌界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以舌界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发舌界故,应引发般若波罗蜜多;以味界乃至舌触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发味界乃至舌触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发身界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发身界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以身界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发身界故,应引发般若波罗蜜多;以触界乃至身触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发触界乃至身触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发意界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发意界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以意界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发意界故,应引发般若波罗蜜多;以法界乃至意触为缘所生诸受无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发法界乃至意触为缘所生诸受故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发地界故,应引发般若波罗蜜多;不为引发水、火、风、空、识界故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发地界故,应引发般若波罗蜜多?不为引发水、火、风、空、识界故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以地界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发地界故,应引发般若波罗蜜多;以水、火、风、空、识界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发水、火、风、空、识界故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发无明故,应引发般若波罗蜜多;不为引发行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故、应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发无明故,应引发般若波罗蜜多?不为引发行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以无明无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发无明故,应引发般若波罗蜜多;以行乃至老死愁叹苦忧恼无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发行乃至老死愁叹苦忧恼故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多;不为引发净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多?不为引发净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以布施波罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多;以净戒乃至般若波罗蜜多无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发净戒乃至般若波罗蜜多故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发内空故,应引发般若波罗蜜多;不为引发外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发内空故,应引发般若波罗蜜多?不为引发外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以内空无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发内空故,应引发般若波罗蜜多;以外空乃至无性自性空无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发外空乃至无性自性空故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发真如故,应引发般若波罗蜜多;不为引发法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发真如故,应引发般若波罗蜜多?不为引发法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以真如无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发真如故,应引发般若波罗蜜多;以法界乃至不思议界无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发法界乃至不思议界故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故,应引发般若波罗蜜多;不为引发集、灭、道圣谛故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故,应引发般若波罗蜜多?不为引发集、灭、道圣谛故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以苦圣谛无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发苦圣谛故,应引发般若波罗蜜多;以集、灭、道圣谛无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发集、灭、道圣谛故,应引发般若波罗蜜多。
“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发四静虑故,应引发般若波罗蜜多;不为引发四无量、四无色定故,应引发般若波罗蜜多。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发四静虑故,应引发般若波罗蜜多?不为引发四无量、四无色定故,应引发般若波罗蜜多?”
“舍利子,以四静虑无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发四静虑故,应引发般若波罗蜜多;以四无量、四无色定无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发四无量、四无色定故,应引发般若波罗蜜多。
